L’«Expulsion» des juifs d'Espagne (1489) entraîne l'essaimage de nouveaux foyers en Mrique du Nord, en Terre Sainte et en Italie. Isaac Louria, puis les pieux hassid, en Pologne et en Ukraine, inspireront une Kabbale « extatique» et «messianique», très influente sur toute la pensée juive ultérieure. Il se développera, parallèlement, une «kabbale chrétienne», florissante aux XVIe et XVIIe siècles, avec l'Italien Pic de la Mirandole, l'Allemand Jean Reuchlin, le Français Guillaume Postel, l'Anglais Robert Fludd.

Ce Ba Ba de la Kabbale montre qu'il s'agit aussi bien d'une «théosophie» que d'une «théurgie». Son objet est le «Mystère de la métamorphose de l'être individuel en l'être universel de l'homme» (Léo Shaya). Elle est, pour l'âme, la voie royale de la «conjonction» divine. Ce que montre l'«Arbre» ou le «Candélabre» des dix Sephiroth: Image de Dieu et de l'homme, «réalisable» par macération de l'Écriture sainte et scrutation de son intimité mystérieuse. 

A tendances dévotionnelle, mystique ou philosophique, la «vraie Kabbale» est bien différente d'un certain «kabbalisme» en vogue aujourd'hui. Il serait vain de s'y aventurer sans une connaissance suffisante de la Bible (Torah) et de la langue hébraïque de la révélation, sans attaches religieuses ni guide éclairé... Juda Halévi avertit: «La Kabbale n'est bonne qu'avec un cœur bon, un cœur suffisamment détaché du monde et épris d'Absolu ». 

Illustration de couverture: la Roue des Sephirorh 

Editions Pardès 

Prix indicatif : 10 €